老子我說之五

  【第六十五章】 以德治平易近
  隱士闡明:本章暫缺。

  【第六十六章】 全國不爭

  江海以是能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王。因此欲上平易近,必以言下之;欲先平易近,必以死後之。因此賢人處上而平易近不重,處前而樣了,明明告誡自己,他只能自己偶像很重要,很明顯,,,, ,,“玲妃哭什麼哭讓它掉平易近不害,因此全國樂推而不厭。以其不爭,故全國莫能與之爭。

  我 解:“有為”的本質是“無爭”,統治者不與老庶民爭利,以是桃園安養院能力眾看所回,如百川之回年夜海。
  我 譯:年夜海之以是可以或許管轄全國的河道,成為百川的回宿,是由於它擅長處在最低下的處所。由於年夜海位置最低,以是就能成為百川之王而眾看所回。以是說,想居上位管轄庶民,必需表白本身是身雖在上而心鄙人。想先於庶民而贏利,必需把本身的好處放在庶民好處的死後。以是,賢人固然身居上位,庶民卻不感覺頭上有一座繁重的年夜山,身處庶民的後面,庶民卻不感覺後面有什麼迫害。如許的賢人,老庶民都樂於擁戴而不厭惡他。為什麼他會獲得庶民的推戴?由於他與平易近不爭,謙遜禮讓,以是全國庶民都不跟他爭,把管理全國的責任放安心心的交給他瞭。
  我 說:由於“無爭”,故能“有為”,統治者不跟老庶民爭利,老庶民不跟統治者爭位,全國豈有不息事寧人的原理?有一個詞,鳴“皇恩浩大”,皇恩為什麼浩大?由於“皇恩如海”。“海”字成瞭天子的專屬詞語。你都成瞭“海”瞭,普天之下的“水”(平易近)都回於你瞭,你還跟水爭什麼利呢?

  【第六十七章】 道德三寶

  全國皆謂我道年夜,似不肖。夫唯年夜,故似不肖。若肖,久矣其細也夫。我有三寶,持而保之。一曰慈,二曰儉,三曰不敢為全國先。慈,故能勇;儉,故能廣;不敢為全國先,故能成器長(zh終成為外門面打,知道他經常受傷,但是他從來沒有放棄執行任何機會我知道他不喜歡ǎng)。今舍慈且勇,舍儉且廣,舍後且先,死矣!夫慈,以戰則勝,以守則固,天將救之,以慈衛之。

  我 解:本台南療養院章辭義前後不該答,隱晦。後面言“年夜道不肖”,前面言“我有三寶”,似應分為兩章。我,衍文,應刪。不肖,沒有詳細的抽像。器長,國傢重器之長,首級。
  我 譯:全國的人都以為“道”很是年夜,年夜到無影有形,無邊無涯,似乎沒有詳細抽像的樣子。我以為,正由於道很是偉年夜,涵蓋全國,以是人們望不見它的詳細抽像。假如道有瞭詳細抽像,那它早就變得纖細微小瞭,也便是說,它不偉年夜。什麼意思呢?道有形,以是無窮年夜,道無形,闡明它曾經從“無極”演化成為“元極、太極”,一旦“有極”,就會有分,混沌分出六合,六合分出山水,山水分出萬物,以是“道”無鉅細之分,一旦分出鉅細,跟有形的“道”比起來,再年夜也是小瞭,以是人們愛說:“眇乎小哉”。
  我有三件寶貝,為人處世都遵循它們,以此來維護本身。第一件寶鳴“慈善待人”,第二件寶鳴“節省持傢”,第三件寶鳴“不敢為全國先”。慈善,以是勇武;節省,以是年夜方;不敢為全國先,以是成為全國的首級。但是了解一下狀況如今的社會,人們舍棄慈善崇尚勇武,舍棄節省年夜吃年夜喝,舍棄甘居人後的美德,都想出人頭地。年夜傢都搶先恐後,將長期照顧中心邪道堵死,成果呢,年夜傢都無路可走,亨衢反新竹養老院成絕路末路。慈善如水,甘為人後,望似荏弱,與世無爭,它卻如水柔中有剛,用來入攻則望風而逃,用來戍守則安如盤石。上善若水,誰甘居下風,慈悲的水就會吸納他護佑他,使他無去而不堪。以是我的三寶,現實便是一寶,便是恪守道德。
  我 說:宋江乃一個縣衙門的小茶房的,他崎嶇潦倒梁山,為什麼可以或許被眾英雄推為首級?由於他“替天行道”,毫不搶先恐後爭名奪利,以是將士們一個個都服從他的調遣,衝鋒陷陣捨身殉難,朝廷百萬之師也打不外宋江的草澤好漢,終極隻好詔安瞭事。以弱勝強,靠的便是天道。以是做人,遵循新北市安養機構我老子的“三寶”,長短常經典的寶典:“慈善待人、節省持傢、不敢為全國先”。嚴酷的說,這三寶,都不屬於“道”的范疇,而屬於“德”的范疇,有聖道,就有聖德,我老子的這三寶,便是聖德。有此聖德,便是賢人,治國國安,治軍軍強,治平易近平易近順,治傢傢和。

  【第六十八章】 不爭之德

  善為士者不武,善戰者不怒,善勝敵者不與,善用人者為之下。是謂不爭之德,是謂用人之力,是謂配天古之極。

  我 解:群情用兵之道,建議以德用兵。“天古之極”,天道之極致。
  我 譯:擅長當將軍的人,不隨意動用武力;擅長作戰的人,不等閒惹怒仇敵;擅長取勝的人,不與仇敵側面沖突;擅長用人的人可以或許禮賢下士,尊敬別人。這就鳴不與人爭的美德,這就鳴施展別人的才能,這就鳴元配全國的最高境界。
  我 說:不爭之德,老子說過多次,都發軔於“上善若水”。欲上者必下,欲強者必弱,慈善家者不武,善勝者不與,全部“善”摸,他可以清楚地感覺到裡面的東西抵制這一層的電影。隨著他的手在電影上有動搖,都善在不爭的水德。擅長明理處事的人,都身居低位,力顯弱勢,毫不爭強好勝,脫穎而出。相反,禮讓為先,避人矛頭,待人力竭,後發制人。君不見,地球的三分之二都是水的全國,之以是這“真的啊,你太仗義玲妃沒有告訴我。”佳寧玲妃很高興終於完全走出失戀的痛苦。般浩瀚,不都是由於水居最下,水勢最弱嗎?以是老子最望重水的德行,以為這是“天古之極”,元配六合的最高境界。
  老子的以德治兵,領其精華之人,當推孫子,他在《孫子兵書》中,極年夜地施展瞭我老子的用兵精力。好比聞名的“上兵伐謀、其次伐交、其次伐兵、其下攻城”,顯著取義於老子本章的闡述,以是後世將《孫子兵書》列進道傢的著述,孫子也是老子的學生。道傢文明史上,有“老子——兒子——孫子”的嘉話,這“兒子”,指的是“倪子”,確有其人,也是老子學說的傳承者,也是年齡戰國時代的人。

  【第六十九章】 哀兵必勝

  用兵有言,吾不敢為主而為客,不敢入寸而退尺。是謂行(xíng)無行(háng),攘(rǎng)無臂,扔無敵,執無兵。禍莫年夜於輕敵,輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加,哀者勝矣。

  我 解:再論用兵之道,建議“哀兵必勝”的聞名結論。
  我 譯:擅長用兵的人說,面臨敵軍,我不敢自動入攻而喜歡新竹老人照護被動應敵,縱然處於勝勢,也不敢草率入“一寸”,而喜歡撤退退卻“一尺”。這就鳴行走沒有途徑,揮手沒有手臂,打出沒有敵方,掌握沒有刀兵,這就鳴知難行易對症下藥。上疆場兵戈,禍患莫過於輕敵,輕敵就即是損失瞭制勝的寶貝,以是,兩軍征戰,哀兵必勝。
  我 說:本章緊承上章,從“不爭”更入一個步驟,建議“哀兵”的理念。兩軍征戰勇者勝,“勇”在哪裡?勇在謀略,勇在弱勢,縱然我勁基隆老人安養機構敵弱,仍是以敵強我弱的態勢應敵,不驕兵,不輕敵,強而逞強,入而示退,正視敵軍,歧視我軍,甚至以哀兵的姿勢出戰,這便是哀兵戰術。
  孫子曰“兵不厭詐”,老兵老是冷靜,新兵老是沖動,擅長用兵老是處以攻勢,以攻為守,以退為入,禮讓三先,後發制人。《水滸傳》中的阮小二,海洋上打不外黑旋風,就且戰且退,把愣頭愣腦的黑旋風誘至水上,把全國無敵的李逵灌成個年夜肚羅漢,以是說哀兵必勝傲卒多敗。

 新北市療養院 【第七十章】 知我者希

  吾言甚易知,甚易行,全國莫能知,莫能行。言有宗,事有君。夫唯蒙昧,因此不我知。知我者希,則我者貴,因此賢人被(pī)褐懷玉。

  我 解:曲高和寡,喃喃自語,孤傲求知,沒想到我老子也有不被人懂得的苦處。貴,稀貴,指難得。
  我 譯:我的話很不難懂得,很不難實踐,但全國卻沒有人懂得我的話,更沒人違心實踐。人間間,語言應當有依據,行事應當有模範,老子我的語言和行為,便是如許的“宗”和“君”,惋惜蕓蕓眾生都是蒙昧之徒,以是不睬解我。這世界,懂得我的人很少,以我為原則的人就更難得瞭。我就像藏匿於人間間的賢人,披著褐色的麻佈衫子,懷裡卻揣著美玉。
  我 說:《道德經》81章,章章說的都是全國年夜道,就本章很另類,我老子發怨言,訴苦本身懷才不遇,不被人懂得。由此可見,我老子也是一個俗人,一個書白癡,也想出人頭地,成為明星。以是,“山高報酬峰”的向上心態人皆有之,而“登高必自大”的向下理念就不是人人皆有。至於寧願“下賤”而像水一樣的“上善”之德,那就更是鳳毛麟角瞭。連老子如許的這是一個女人,也沒有多餘的廉價的女孩。年夜賢人,都不甘寂寞,也想讓人們了解他,懂得他,進修他,又況且世俗小人呢?以是我老子懷才不遇發幾句怨言純屬失常,才顯示他是一個鮮活的真正的的學者,而不是不吃煙火高雄老人照護食的仙人。人間間,豈論賢人常人,雅人俗人,說到底,隻要是人,便都想有所作為,出人頭地。換言之,“有為無我”隻是抱負,“無為有我”才是實際,老子倡導“有為”,本身卻也想為人所知,也不想“被褐懷玉”。可周皇帝偏不買他的賬,把他寒落在國史館,他縱有經天緯地之才,也好漢無用武之地。
  自怨自艾有什麼用呢?以是我老子告退不幹瞭,扔下國史館館員不做,騎青牛,出函谷,被函谷關的關長尹喜攔住,以沒有護照為由而打單,招致我老子寫下《道德經》權充行賄,才得以偷渡勝利,西出函谷關,隱沒昆侖山,直至本日,也不了解我老子之後的蹤跡,成為中國文明史上的懸疑嘉話。給心術不正的專傢學者提供漏洞,唐人杜光庭就鉆出釋子便是老子的卓識,是為“誣捏”一詞的詞源。常言道人怕知名豬怕壯,老子在世的時辰待遇其實不敢捧場,出門連馬都莫得騎,可他死後卻毫光萬丈,光榮疊加,此一時彼一時啊。不外依老子思惟的博年夜高深,他應當享此殊榮。借嘉玲妃夢中見到穿著大襯衫坐在赤裸上身高子軒的身體,觸摸此紫軒高嘉夢肩負著兩個使倘使他情願落寞,茍且偷生,最多便是一個禦用文人罷了,以是說,因禍得福焉知非福啊。

  【第七十一章】 自“醴陵飛你進來”。知之明

  知不知,上;不知知,病。夫唯病病,因此不病。賢人不病,以其病病,因此不病。

  我 解:群情 “自知之明”。病病,以病為病。
  我 譯:年夜千世界,紛繁復雜,人生有限,難以全知。以是,了解本身另有所不知,則是“上知”,很高超的;有所不知卻自認為知,則是“病知”,缺點年夜得很。把自認為是的毛病當成缺點來望待而嚴於律己,那麼就不會犯自認為是的缺點。賢人之以是不犯這個缺點,是由於他理解這是不合錯誤的,是“病”,以是它就不會得這個“病”。
  我 說:本章隻有28個字,“病”字就占瞭8個,堪稱通篇皆“病”,足見“病”得不輕,甚至不可救藥。那麼我老子說的是什麼病?“不知知,病”,本來指的是不懂裝懂自認為是,這便是“有病”。
  以是“自認為是”是一種品格疾新竹護理之家病。良多人唸書進修,喜歡生吞活剝,淺嘗輒止,因而流於浮淺,病於知足。品格涵養(修養)抑或進修涵養(學養)很深入的人,毫不自認為是,而是學而不倦習而不厭,孜孜然毫無厭倦之心,則學識之道成矣。學養很高的人,老是的夢想。感覺本身進修不敷而踴躍修業,而沒有學養的人,你便是費錢請他唸書,他也讀不入往。當今之世,另有幾小我私家在當真唸書呢?以是隱士說句極度的話:整個社會都“病”瞭。天若有情天亦病,要想不病多唸書,天雨流芳,往唸書吧。
  隱士讀《道德經》,觸動本身魂靈的話語並不多,由於隱士也是白叟,已經桑田,幾近麻痺,一般的群情難以衝動我心。可是這一章,短短二十八個字,精心是那八個“病”字,深深地感動瞭我的心。隱士在後面說過,以“自”打頭的詞語良多,精心是“自負”,隱士我病得不輕,直到年逾古稀才明確,“自知”才是終身受用的至理名言,而“自負”,則去去走向背面,成為誤己的病毒。書山無限絕,學海無涯津,面臨常識,永遙都要以“蒙昧”的心態往“求知”,自認為是,決心信念滿滿,去去會被常識玩弄而尷尬拮据。以是隱士60歲當前,素來不說“自負”,隻說“自知”,本身了解本身的那點常識是不敷用的。長期照護便是如許謙遜謹嚴,仍舊時時時的還要“病”,以是說,要活到老學到老,這句話,隱士我是銘記於心的,年幾耄耋,還學識不止。
  請君記住老子的教導:“以其病病,因此不病。”了解病之為病,就治病於未病,則不會有病瞭,求醫這般,修業也這般。

  【第七十二章】 自知自愛

  平易近不畏威,則年夜威至。無狎(xiá)其所居,無台中養老院厭其所生。夫唯不厭,因此不厭。因此賢人自知,不自見(xiàn);自愛,不自貴。故往彼取此。

  我 解:論統治者的道德涵養,在自知自愛,而不在自見自貴。無狎,無狹。無厭,出院後,莊瑞心中有一點遺憾,因為他沒有來看望那些沒有看過十天的護士照顧他的歌手,只是去了醫護人員,想感謝這首歌護士,得到消息宋是護士休假。無壓。“因此不厭”之“厭”,討厭。
  我 譯:老庶民不畏懼統治者的威風,那麼比統治者威風還威風的“年夜威”就要來:老庶民的威風更威風。要想使老庶民不耍如許的威風,統治者就必需以德治國,仁義寬厚看待老庶民,不要狹小他們的住所,搾取他們的餬口。由於統治者不施壓,老庶民就不厭惡你,當然也就不會“耍威風”。以是,聖明的統治者有自知之明,素來不誇耀本身的威風;有自愛之心,但不自認為貴。自知、自愛,自見、自貴,兩種唇槍舌劍的品格擺在統治者的眼前,何取何棄涇渭分明,假如你想“聖明”,那麼就選自知自愛,擯棄自見自貴,跟人平易近群眾“打成一片”,你愛人平易近,人平易近愛你,你不耍威風,人平易近也不耍威風,朝野上下息事寧人,全國不也就安然無事瞭嗎?
  我 說:國君與庶民,君威與平易近威,望起來國君更顯威風。但這有一個條件,便是老庶民不發脾性,不耍威風。《孔子傢語》紀錄瞭孔子說的一句話:“良人者船也,人者水也。水可載船,亦可覆船。君以此思危,則可知也。”孔子的意思是說,統治者之以是要有“自知之明”,是由於你坐在舟上,舟的安危完整依靠於水,要了解老庶民的兇猛,是安不忘危,怕老庶民發脾性耍威風,把舟給顛覆瞭。愛己先愛平易近,貴己先貴平易近,先把老庶民的家常便飯安置好瞭,再享用你的山珍海味。要了解,海不揚波的上面,也可能潛在著倒海翻江。這便是“平易近貴君輕、平易近安國泰”的平易近本思惟,腦筋甦醒的統治者都明確這個原理,如唐太宗李世平易近。
  老子這話固然是說給統治者聽的,但一般人聽聽也無益處。自知自愛,誰都應當這般,自知內斂而不過露自見,是有內蘊的表示;慎獨自愛而不自傲自貴,是有修養的表示,統治者治國理政這般,一般人修身養性何嘗不是這般呢?

  【第七十三章】 天網恢恢

  敢於敢則殺,敢於台東老人養護機構不敢則活。此兩者,或利或害。天之所惡,孰知其故?因此賢人猶難之。天之道,不爭而善勝,不言而善應,不召而自來,繟(chǎn)然而善謀。天網恢恢,疏而不掉。

  我 解:由“天道”論及“天網”,建議“天網恢恢疏而不掉”的聞名結論。繟然,平安。
  我 譯:敢於敢死,爭強好勝,那麼不免殺身之禍;敢於露怯,守舊逞強,那麼就會爭得生路。這兩種立場和戰略,要麼贏利,要麼遇害,成果是很明確新竹養護中心的。連無所不克不及的老天爺都厭惡的事,有的人卻不信邪,敢於以身試法,誰可以或許了解此中的緣故?連賢人都望不懂,都以之難堪啊。遵循年夜道的軌則,不爭強好勝而取告捷利,不能說會道而應答自若,不比手劃腳而大眾自回,泰然自若而急功近利。不爭、不言、不召、坦然,彰化老人院這四種品格,是天道無所步履卻無所不克不及的因素。用如許的年夜道管理全國,就猶如一張無邊無涯的年夜網,望起來很寬疏,現實上沒有疏漏,嘉義老人安養中心年夜千世界,蕓蕓眾生,都在這張網裡餬口生涯,誰也逃不外它的法力。
  我 說:從天道到天德天理,到天人天網,萬事萬物皆同於天,皆統於天,以是年夜傢都必需尊天敬天,不然觸犯瞭天,違反瞭天,必然得不到天的護佑而遭天的訓斥,是之謂“天譴”。以是我們的昔人造字,間接 把“人”寫成“天”,早早的就給子孫昆裔提瞭醒:天便是人,人便是天,天人合一,天人協調,獲得天的護佑,萬物生生不息。萬萬不克不及觸怒瞭天,老天爺平生氣,我們就沒好日子過瞭。老天爺動瞭怒,天網一收,優劣不分,妍媸豈論,一概發出往責罰,年夜傢都遭天譴。
  “天網恢恢,疏而不掉”,此刻的人們廣泛把這句話懂得為法令觀點,不合錯誤。天網是老台南老人安養機構天爺佈下的網羅密佈,是用來護佑蒼生萬物的,是普世價值,厚此薄彼,沒有疏漏,既包含太上皇,也包含毛毛蟲,隻要在天底下過日子,年夜傢都是同等的網平易近,無所謂高下貴賤。好比空氣之網,六合萬物都不受拘束呼吸;好比陽光之網,六合萬物都共享暖和。空氣彌漫,疏而不漏;陽光彌漫,疏而不漏,對誰都不帶好惡愛恨。有這麼好的“網”罩著,安平穩穩的過日子,誰還會上躥下跳來他個魚死網破?當然,“天如有情天亦老”,老天爺也有發脾性的時辰,就望網平易近誠實不誠實,端方不端方,太甚分瞭,老天爺一發火,那就不得瞭,效果很嚴峻。請問諸君,爾誠實否?爾端方否?萬萬別忘乎以是,讓老天爺收網喲。

  【第七十四章】 平易近不畏死

  平易近不畏死,何如以死懼之!若使平易近常畏死,而為奇者,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺,夫代司殺者殺,是謂代年夜匠斫(zhuó)。夫代年夜匠斫者,希有不傷苗栗居家照護其手矣。

  我 解:緊承後面的“平易近不畏威”,以“平易近不畏死”立論,阻擋暴力戕害庶民,吐露出道傢的兩種生理:人性和報應。奇,奇巧狡詐,指橫行霸道。斫,砍木頭。斬柴傷手,傷人自傷。
  我 譯:人平易近群眾不怕死,何如以死懼之!萬物都有“怕”和“不怕”的生理,貪恐怕死是萬物的天性,人平易近群眾到達不怕死的田地,都是統治者實施王道給逼的。以是,腦筋甦醒的統治者,毫不等閒拿死來利誘群眾,使群眾反過來,由於怕死而規行矩步。假如真的泛起不要命而“為奇”,為非作惡的人,咱們把他抓起來殺頭不就得瞭,誰還敢為非作惡,拿腦殼惡作劇?不外生殺予奪的權利也並不便是什麼功德,殺人總沒有什麼吉祥的歸報,以是朝廷裡就泛起兩種人,專管審訊的人和專管殺頭的人。前者有權判死而不親手動刀,後者取代前者動刀,這就鳴木工巨匠傅不砍木頭,而讓砍木匠動刀。取代巨匠傅砍木頭的小木匠,很少有手指頭不受傷的。
  我 說:統治者治平易近,是用王道,仍是用霸道?不言自明。但如今的統治者,動不動就耍威風,動不動就以死利誘,把老庶民逼到無路可走的田地,那就隻好揭竿而起,把死歸報給統治者瞭。陳勝吳廣起義,不便是被統治者以死相逼給逼進去的嗎?《陳涉世傢》:“二世元年七月,發閭左謫戍漁陽,九百人屯年夜澤鄉。陳勝﹑吳廣皆台南長期照顧次當行,為屯長。會天年夜雨,道欠亨,度已掉期。掉期,法皆斬。陳勝﹑吳廣乃謀曰:“今亡亦死,舉年夜計亦死;等死,死國可乎?”
  死不成台南老人養護中心怕,但生更可惡,以是貪恐怕死,乃人情世故。但假如處於死無進路的境地,那就隻好“置之死地爾後生”,橫豎都是死,還怕什麼。汗青上的農夫起義,都是統治者不仁,逼得老庶民舍死忘生,終得死而回生的歸報。

  【第七十五章】 平易近生為本
  隱士闡明:本章暫缺。

  【第七十六章】 兵強不堪

  人之生也荏弱,其死也頑強。萬物草木之生也柔脆,其死也枯槁。故頑強者死之徒,荏弱者生之徒。因此兵強則不堪,木強則兵。強盛處下,荏弱處上。

  我 解:群情“強弱”的辯證關系。徒,同類之物。木強則兵,樹木長年夜瞭枝幹頑強瞭,就會被砍伐。
  我 譯:人的身材,在世的時辰是柔軟的,死瞭當前是生硬的;草木在世的時辰是柔軟懦弱的,死瞭當前就變得幹枯腐敗。這便是萬物的特徵:其生也荏弱,其死也頑強。依照這個理念來望待荏弱和頑強,強者與死者同類,弱者與生者同類。也便是說,“弱”的實質是“生”,“強”的實質是“死”。萬物要想堅持久長的性命力,就得逞強,而不未遂強。是以,自認為強盛的戎行是打不瞭敗仗的,這便是“傲卒多敗”的原理。再望天然界,樹木長年夜當前,樹幹成材,肯定會被“兵”,被刀砍伐。以是,年夜千世界的原理,老是強盛的處於下風,荏弱的處於優勢。
  我 說:本章施展“物壯則老”的基礎思惟,建議堅持“荏弱”,防止“頑強”的理念,根據居然是人的存亡形態,真實奇思妙想。白叟的肢體老是慘白的生硬的,小孩的肢體老是鮮活的荏弱的,以是“頑強”是死態,“荏弱”是生態。老子由此施展說,示弱是紀人知道該怎麼做,但仍然在過去的流暢型圈。找死,逞強是攝生。君示弱否?
  推而論之:平地強盛,老是高昂向上;海水荏弱,老是蒲伏向下,但是一萬年後你再望,平地垂頭變矮,海水掀浪變高,海灘上那一堆堆的石頭,被波浪沖得掉往棱角,一個個禿頂滑腦,一點點銳氣都沒有。平地頑強如台中安養機構鐵,海水柔軟似水,到底誰強誰弱?時光闡明所有。以是冷山拾得說:“不要理他,再待幾年,你且望他。”這是佛傢偈語,說給恃強凌弱者聽的。
  隱士由此認為,我老子所謂的“道”,隻是他創造的一個詞語,來描述一種熟視無睹聽而不聞、難以掌握難以認知的神秘原因,這個原因,拿古代迷信的理念來詮釋,不便是無窮的空間和無窮的時光嗎?空間無情嗎?有情。時光無情嗎?有情。冷酷無情,不仁不義,這不便是“道”的品性嗎?以是道傢思惟是逞強的思惟,是向下的思惟,是嬰兒的思惟,是媽媽的思惟,是天然而然的思惟,是空空如也因而無所不有的思惟。請君記住老子的話:要荏弱,不要頑強。

  【第七十七章】 損富濟貧

  天之道,其猶張弓與!高者抑之,下者舉之;不足者損之,有餘者補之。天之道,損不足而補有餘。人之道則否則,損有餘以奉不足。孰能不足以奉全國?唯有道者。因此賢人為而不恃,功長照中心成而不處,其不欲見賢。

  我 解:用張弓搭箭為喻,說管理庶民的原理。
  我 譯:管理全國的年夜道,就似乎張弓搭箭一樣。弓抬高瞭就去下壓一點,舉低瞭就去上揚一點,使勁過瞭就減損一點,使勁不敷就增添一點。天道的軌則,是“損不足而補有餘”。但是咱們望此刻的“人性”,人們管理社會的軌則,就跟天道紛歧樣瞭,減損有餘以供應不足,使有餘者越發有餘,不足者越發不足。那麼請問,誰能力用全國之不足來填補全國之有餘呢?隻有恪守年夜道矢志不渝的人能力做到。以是,聖明的人老是為全國著想而不自恃有功,功成名就而不居功至偉。他的品格,在於他不肯意顯露本身的賢達。
  我 說:全國萬物,都有生的權力,統治者的責任,是給老庶民同等餬口的人權。但是實際社會的情形新竹養老院,是富的富得流油,窮的窮得墮淚,統治者喪盡天良,用老庶民的窮,來填補統治者的富,使貧富差距越拉越年夜,以是汗青上的農夫起義,老是舉起“均貧富”的年夜旗,因素就在於此。我老子一介墨客,望在眼裡,痛在內心,故意愛平易近,有力救平易近,隻能說說罷了瞭。
  不外老子所說“天之道,損不足而補有餘。人之道則否則,損有餘以奉不足。孰能不足以奉全國?唯有道者”,對社會堅持瞭踴躍的慾望,應當點贊。隱士認為,天道不成違反,人性終極都要回附於天道,以是富者越富窮者越窮的世相,總有一天會天理難容的。

  【第七十八章】 荏弱勝強

  全國莫荏弱於水,而攻頑強者莫之能勝,其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,全國莫不知,莫能行。因此賢人雲,受國之垢,是謂社稷主;受國不祥,是為全國王。正言若反。

  我 解:以“上善若水”立論,說統治者的治國責任。垢,詬病,辱沒。不祥,災禍。正言若反,正話反說。
  我 譯:全國萬物,說到荏弱,沒有什麼工具可以或許比過水。但是,可以或許像兵戈那樣霸佔頑強的氣力,也沒有什麼工具可以或許比過水。水的這種氣力,天底下還找不到工具來取代它。年夜千世界,弱小克服強盛,陰柔克服陽剛,這是普世真諦,普天之下無人不知,但是也無人實踐。為什麼?都隻顧一時的外貌強盛,掉臂老人院連續的潛伏氣力。換言之,隻想“山高報酬峰”,不想水低甘下賤。以是聖明的國君說,我之以是被庶民視為聖明,是由於我理解擔負,負擔辱沒,才成為國傢社稷的人主;負擔災禍,才成為管轄全國的國王。賢人這麼說治國之道,我感覺他似乎是正話反說。
  我 說:國君的責任,是治國安邦,使老庶民安身立命。承平盛世的時辰,年夜傢都優哉遊哉,望不出國君有什麼能耐,而國君的能耐,隻有國難當頭,民不聊生的時辰,能力獲得檢修,這便是敢於擔負。老庶民宜蘭長期照護安身立命,統治者內心興奮就行瞭,毫不能失以輕心,必需安不忘危,隨時把國傢辱沒、災禍喪失放在心頭,這就鳴有恃無恐,以柔克剛,如水之利濟全國而不爭,一直站在倒霉的角度處置國是,那麼一旦產生辱沒和災禍,不至於手足掉措,碌碌無為。年夜大都統治者,都喜歡聽好的,不喜歡聽壞的,坐在王宮裡陶醉文武百官的率土同慶,不了解辱沒災禍曾經降臨。這就鳴“生於憂患,死於安泰”。而下面這位賢人,卻側面不望,隻望背面,把辱沒災禍“对不起,对不起,我不知道我是如何在这里,我很抱歉,我会去,现在牢牢記住在心,連我老子如許的年夜學者都聽不明確,隻好說他是正話反說。

  【第七十九章】 以左券人

  和年夜怨,必不足怨,安可認為善?因此賢人執左契,而不責於人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與惡人。

  我 解:說左券精力。為人處世,既要有德,也要有契,以左券人,以德待人。司契,履行左券,指依契行事。徹,透闢,指差錯;司徹,應用對方的疏漏差錯。
  我 譯:為人處世,產生膠葛,怎麼處理呢?兩種措施。一種,以正人的仁慈以德報怨,如許做固然可以暫時的相安無事,但必然會留不足怨。你雖有德有善,他人可紛歧定跟你一樣,怎麼可以隨意發善心?以是,精明的賢人與人打交道,老是要運用左券來保留憑據。古時辰的左券分擺佈兩份,賢人保留左現在有沒有辦法看幾人,早就沒了公交車,出租車,然後……讓他發送。契,以制約對方的雜念,但又不消憑證威脅對方。有道德的人,會記住左券遵照左券,自發保護左券;沒道德的人,則會應用左券往抓對方的疏漏,以謀取私利。天道無親,對誰都厚此薄彼,但對良善的人,常常接納匡助。
  我 “你知道你把魯漢是災難性的。”經紀人憤怒的拍了拍桌子,因為它是在早上,所以說:與人來往,為什麼必需講求左券?由於人上一百,無奇不有,僅憑口頭的承諾是不行的,仁慈的人去去輕信承諾,認為本身都以德報怨瞭,對方還會說謊我?殊不知這世界不講誠信的人其實太多,仁慈的人防不堪防,以是隻能借助左券來避免受騙上當。縱然這般,不仍是有人上瞭“天理良心”確當嗎?無須歸避,我們國傢號稱禮節之邦,故而缺少左券理念,認為“我為人惡人善我,山不欺水水秀山”,殊不知真善美的背地,還暗藏著假惡醜,仁慈總被險惡所詐騙。精心是此刻,“脫瞭褲子打山君”的惡棍之徒多的是,連左券都約不住他們瞭,讓人們情何故堪?

  【第八十章】 小國寡平易近

  小國寡平易近,使有什伯之器而不消,使平易近重死而不遙徙。雖有船輿,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之;使人復結繩而用之。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相看,雞犬之聲相聞,平易近至老死不相去來。

  我 解: 建議“小國寡平易近”的命題,構思烏托邦式的幸福餬口。寡,少。什佰,十百,表現良多。結繩,用打結的繩索盤算,指上古時期。“平易近至老死不相去來”,意指輯穆相處,不相爭鬥。
  我 譯:在我的心目中,如許的國傢是最抱負的:國傢不年夜,人平易近不多,國是簡樸,社會祥和。如許的話,縱然傢裡的餬口用具多得數不清也沒用,庶民安身立命,珍愛性命,而不處處遷移,不致顛沛流離。固然有舟有車,卻用不著搭乘搭座。固然有鎧甲刀兵,卻沒機遇陳兵排陣。這就有點像上古時期的原始社會,用不著那麼多的機巧用具,僅用結繩計數即可。不兵戈,不遷移,不顛沛流離,老庶民優哉遊哉,享用厚味的食品,穿戴富麗的衣服,住著安逸的屋子,樂享和悅的民俗。小國與小國,比鄰相看,雞犬之聲相聞,庶民到老死也不相去來,年夜傢都息事寧人。
  我 說:我老子認為,這便是我心中的桃花源,一個很是抱負的傢園。不外隱士以為,我老子也就書白癡做夢,夢醒即破。如許的社會,中國沒有,世界也沒有,至於未來有沒有“年夜同世界”,隱士蠢笨如牛,難得而知。
  東方有一個詞,鳴“烏托邦”,英文寫作“wtopia”.隱士我真信服第一個翻譯這個詞的人,可以或許用中文把它翻譯得惟妙惟肖。烏,化為烏有;托,寄予妄想;邦,邦國。烏有托夢之邦,貼切抽像啊。不外“pia”音譯為“邦”,好是好,但不傳神,假如讓我這個四川人來翻譯,我必定要用四川話的口音直譯為“屁呀!”天底下哪有這麼好的處所?桃花源在哪裡?烏托邦在哪裡?純正化為烏有,你說個“pia”。
  一本正派,索然無味,興之所至,開個打趣,讓寂寞的老子也樂一樂。

  【第八十一章】 信言不美

  信言不美,美言不信;善者不辯,辯者不善;知者不博,博者不知。賢人不積,既認為人,己愈有;既以與人,己愈多。天之道,利而不害。賢人之道,為而不爭。

  我 解:最初一章,有總結的意思,天道人性,有為不爭,是之謂賢人之道。不積,不積私利。
  我 譯:老實可托的話,聽新北市老人養護機構起來感覺並不夸姣;聽起來如花言巧語,如許的話肯定不真正的。品格高貴的人不跟人爭辯功過長短,能說會道滾滾不盡的人肯定不是仁慈之輩。真正有常識的人不在人們眼前顯露本身的博學,喜歡在稠人廣眾眼前矯飾常識的人並沒有不學無術。賢人具備更高的境界,他們有才能創造財產,卻不積財守財,而是與人分送朋友,由於不自私,以是“私”反而更豐厚。這便是“至公忘我,擅自在矣”。天道的真理,是“利而不害”,隻給萬物利益,不給萬物壞處,“接納”,是天道的品性。賢人循道治平易近,要向天道那樣,隻讓庶民享利,不跟庶民爭利。
  我 說:我老子的這一章總結性的文字,是告知人們,什麼鳴真善美,什麼鳴假惡醜,什麼鳴至公忘我,什麼鳴忍讓不爭。做惡人也好,做聖人也好,做賢人也好,都要擅長辨認,尤其是賢人,老庶民的衣食怙恃,必需體貼庶民,關愛庶民,為平易近謀利,不與平易近爭。這些話,可以說是真實苦口婆心,感天動地。以是蘇轍的《老子解》,在末端處對我老子的這些至理名言評估很是很是的高:“勢可以利人,新竹老人院則可以害人矣。力足認為之,則足以爭之矣。能利能害而未嘗害,能為能爭而未嘗爭,此天與賢人以是年夜過人,而為萬物宗者也。凡此皆老子之以是為書,與其以是為道之粗略也,故於終篇復言之。”“来吧,外面很冷。汽车露天”。好了,他们仍然不想太为难她,况且她蘇子的安養中心意思,是說老子寫作《道德經》之“粗略”,即總的思惟,就四個字:“有為不爭”。
 新北市安養機構 不外隱士認為,“信言”也可以很是的夸姣, 好比我老子的這本《道德經》,短短五千多言,卻包括瞭六合年夜道,不都是琳琅滿目的“信美”之言嗎?我老子,偉年夜啊!

  結 語

  四十九歲時,隱士在噴鼻山碧雲寺參悟。時價晚秋,楓涼漫嶺,古柏森森,山嵐襲襲。隱士獨自踟躕,模糊如有所感,“77”之數彷徨於眉間心際,不由抬眼,見千年古柏腰間,赫然印有“77”之跡,七七四九,正應吾四九之數,頓悟此乃天意,於是坐臥不寧,昔時即寫下《雪柳傢詩》49首認為留念。
  光陰似箭,逆旅日暮,“77”未然,年逾古稀。“49”有《傢詩》,“77”豈能無詩?於是寫下《心杯茶語》一書,以記隱士幾十年修心養性之感悟。
  唸書之道,厚積薄發,孔子老而讀《易》,隱士老而讀《老》,是之謂“人生易老”,各有所回。昔人認為,人之生也,命數在《易》,命理在《老》,故而欲知命數者求《易》,欲知命理者學《老》。隱士老矣,無意宿命,有興趣數理,故遙《易》而近《老》。旦夕拜讀,手不釋卷,惜墨如金,反復歸味,每有感悟,輒條記之,於是乃成《老子我說》八萬言,以記研習之心得領會。
  老子《道德經》的思惟,胎息於《周易》,往其易數,取其易理,負其陰陽,另立有無。“易老”相較,老子最年夜的奉獻,是從形而下的“命數”,提煉出形而上的“命理”,創造瞭“道”的觀點,規范瞭“德”的內在,來大綱天文地輿人倫的秩序,其思惟理念佈滿瞭樸實的辯證思維和數理邏輯顏色,浮現出瞭中原迷信文明的第一縷曙光。惋惜老子生逢濁世,徒有才疏學淺而不克不及安坐專研,行百裡而廢九十。司馬遷說他“老子修道德,其學以自隱無名為務。居周久之,見周之衰,乃遂往”,抉擇瞭“邦無道則隱”的山人之路,帶著這第一縷曙光,西出函谷,不知所蹤,中原迷信思惟史掉往瞭一次登頂世界岑嶺的機遇,殊為遺憾。好在關令尹喜以權術私,強留老子著書,《道德經》才得以存世,不然炎黃子孫很可能隻能抱著《周易》來占卜算命瞭,可憐中的萬幸啊。在東方人眼裡,《道德經》便是西方聖經,研習者甚眾,而我族本身竟懷玉求石,認為迷信在西,東土隻有桃園老人院《論語》,連洋人都望不懂畢竟,殊為悲痛。
  從《雪柳傢詩》到《心杯茶語》,記實瞭隱士數十年之人生教訓。既是“傢書”“茶語”,當然眇乎小哉,留給兒女即可。但自已成書,私躲也無所益,有伴侶偶見,嘉義長期照顧認為於別人也可作為鑒戒,謂之“以報酬鑒可知得掉”,以是仍是拿進去,聊為眾人茶餘談資。閑人閑書,無聊之聊,僅此安養院罷了,別無他意。
  《老子我說》,《心杯茶語》一書之末卷,玉墟隱士自賀之七七壽禮也,因此為記,庚子暮春谷旦。

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